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学士，菩萨好比是硕士，佛好比是博士。所以‘佛’是通称，不是释迦牟尼佛一个人独称；任何人智慧达到究竟圆满，就是真心圆证，就称之为佛。佛所证得是‘无上正等正觉’。所以佛、菩萨、阿罗汉是佛教学位的名称，他们...佛用真心，菩萨也用真心；佛用的是‘圆满的真心’，菩萨是‘分证的真心’。
佛在经上用月亮来作比喻，十五的满月比喻佛的心。菩萨的心呢？像初三、初四的月牙。你看月牙上的月光，那个光是真的？还是假的？真的！...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23120376623.html
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十圣住果报，唯佛一人居净土”。“净土”这个名词，本是指佛菩萨的依报而言。严格地说，只有佛所证的如如之境，亦即达到涅槃果海，方名净上。因真实净土之境如此超胜，故在《华严经》中，善财童子本已证齐诸佛，已达...贯摄其间，俾使凡小得预圣流，三乘同归一乘，确是不可思议境界，是为特别法门。
净土是佛的境界，是佛经过无量劫广修众德所庄严的。十方无量诸佛，皆有净土，为甚么要特指西方阿弥陀佛净土呢？此为弥陀愿力特...
一诚法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06491881481.html
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众生的自性，本不生灭，无始无终，所以叫自性涅槃。法尔如是，证与不证都是如此。第二种是小乘阿罗汉圣人所证的有余涅槃，就是他们只了掉凡夫之分段生死，还有变易生死（分段生死就是六道轮回的生死，变易生死就是思想的一生一灭），法见未除，还执着法性的地、水、火、风四大种性为我，思想还没有彻底空净，所以叫有余涅槃。第三种是佛所证的圣果，叫无余涅槃。指既除了人我执，又除了法我见，人、法双空，无一毫可得。这种人、法都...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08033654448.html
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宣教菩萨妙法，是实教，过去所说之一切法，不过都是应众生的根机而巧说的三乘五乘法，教化人天，非究竟教法，所以是方便说，非究竟了义说法。 佛所证到的一乘妙法，过去因众生缘不成熟故而秘而不宣，多所因缘譬喻，是佛之覆藏，何故覆藏不说？是因为众生根性愚痴，不能够理解佛的甚深智慧，更没有办法法信受佛所证的诸法实相之真实理体。故佛只好以方便力，种种言辞比喻，巧说诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是因，如是缘...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01215570887.html
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一如，莫不皆是”。世出世间无一法不是真如；无一法不是实相。你要想安住真心，先要明白“生佛一如，莫不皆是”的道理。佛所证得的实相理体，并没有增加一点，因为实相理体是如如不动的。我们众生在流转生死，实相...佛连说“如是”，听法者便会虚心以待，一瞬间心就安住，妄心就降伏了，此时的状态就是“如是”。
第五种解释“如是”二字是起开启后文的作用，就是后文如来所言的住心、降心的方法。须菩提是上根，已经开悟了，...
常进法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06500381556.html
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长存，叫自性涅槃。第二种是小乘人所证的有余涅槃，就是他们只了分段生死（分段生死就是六道轮回的生死，变易生死就是思想的一生一灭），法见未除，还有尾巴未了。还执着法性的地、水、火、风四大种性为我，思想还没净，还有生死，所以叫有余涅槃。第三种是佛所证的圣果，叫无余涅槃。既除了人我执，又除了法我见，人、法双空，无一毫可得。这种人、法都了，二死齐捐，变易生死，分段生死都了了，就是无余涅槃。第四种是无所住处涅槃...
元音老人
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/23160690535.html
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，把它归纳为能看透的称为“智慧”；能断惑的叫“般若”。
智慧有五：根本智(无分别、证空慧) 加行慧(启发熏修之慧根) 一切智(声闻、缘觉所证) 道种智(菩萨所证) 一切种智(佛所证)
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略谈《成佛之道》之“大乘不共法”感言
（一）大乘的思想体系简介
《成佛之道》的内容是趋入“究竟解脱”为目标，总括而言，释迦佛的正法统摄两大纲要：“教法”是佛陀所宣说的义理；...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/06091095388.html
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身之化，归于真身之本”谓之无余涅槃。
总之，二乘所证涅槃，它的本体是见思烦恼永寂，偏空真谛理显现。菩萨所证涅槃，它的本体是尘沙烦恼永寂，但中俗谛理显现。佛所证的涅槃，它的本体是无明...）故。成佛即证此真心，故涅槃并非诸佛的专有品，不过凡夫一向为梦想所蒙昧，因此不能证得。所谓迷则颠倒梦想，悟则究竟涅槃。
当知梦想，根本是由本觉真心而起的，我人如能灭一分梦想，即证一分真觉（如镜子...
斌宗法师
涅槃
http://www.fjdh.cn/article/2010/10/1632208458.html
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基础说明，唯识学是从凡圣众生之在存有世界中对外沟通的感通能力角度去说明存有界之结构及成立基础，是知识学进路之本体论，存有是唯识所变的命题又是一种宇宙学的规定，至少基于佛之亲证可给与理据，然亦可基于所有...证，根本问题还存在佛所证之真实确定性问题上，可贵的是，佛陀留下了丰富的修证法门，即便是法界缘起观之义理也有华严大德设置的观心法门可依法修行，当然，在宗教领域内的知识体系不可避免没有可立即现示的证据，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16253160020.html
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一、理即佛。理即理体，此体生佛同具，约佛边说，即佛所证之法身，约生边说，即是众生介尔一念之心体，人人本具，个个不无。即三恶道众生，亦皆具此理体。含生具此，诸佛证此，生佛虽殊，理无二致。在凡不减，在圣不...三千，同居一念。介尔心起，体即法界。一念如此，余念亦然。此即名字即佛也，乃修德之始。但明理有深浅之别，浅则但知名字，深则见与佛等，蕅益大师所证，即是此位，所谓悟则大心凡夫能与佛同是也。此位历时甚长，...
张秉全
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16364560622.html